Examining Avicenna’s Concept of the Soul’s Immateriality in the Context of Physicalism Critique

Document Type : Research Paper

Authors

1 Assistant Professor, Department of Islamic Studies, Faculty of Literature and Humanities, Yasouj University, Yasouj, Iran

2 Assistant Professor, Department of Islamic Studies, Faculty of Literature and Humanities, Urmia University, Orumieh, Iran.

Abstract

Two general perspectives have been proposed regarding the existential realms of human beings. Proponents of the first perspective believe in two existential realms: the immaterial essence (soul) and the material body, attributing human actions primarily to the immaterial essence. Followers of the second perspective consider humans to be unidimensional and confined to physical existence, reducing all human actions to their physicality, especially the brain, and denying any immaterial essence. The present study aims to elucidate the first perspective by examining Avicenna's notion of the soul's immateriality in the context of critiquing the second perspective. The research method is descriptive-analytical. The findings and results indicate that Avicenna, by presenting elements of proof and various arguments, has endeavored to substantiate the immateriality of the soul through an explanation of the soul's actions. Accordingly, in Avicenna's paradigm, the immateriality of the soul is based on three pillars: intellect, immanence, and independence. Physicalists believe that the belief in an essence independent of the body to explain and understand human perceptions arises from a lack of sufficient awareness regarding the brain's and nervous system's functions and complexities. Furthermore, the claim that bodily changes are due to the body's instrumental relationship with the soul is unprovable. Thus, the denial and critiques of physicalists are formed around three axes: the capability of the brain and nervous system, the ambiguity of philosophy in logically explaining the soul-body relationship, and cognitive ignorance. Avicenna, with seven arguments in proving the immateriality of the soul, responds to the corresponding physicalist critiques. However, two physicalist objections remain ambiguous in Avicenna's paradigm: the inexplicability of the soul-body connection and the objection based on the premise of intuitive understanding.

Keywords

Main Subjects

References

ابن‌سینا، حسین بن عبدالله (۱۳۳۱). دانشنامه علایی (طبیعیات). تهران: محمد مشکوه.
_____ (1363). المبدأ و المعاد. اهتمام عبدالله نورانی. تهران: موسسه مطالعاتی اسلامی دانشگاه مک گیل با همکاری دانشگاه تهران.
_____ (1375الف). النفس من کتاب الشفا. تحقیق حسن حسن‌زاده آملی. قم: بوستان کتاب.
_____ (1375ب). الإشارات و التنبیهات. قم: نشر بلاغة.
_____ (1376). الالهیات من کتاب الشفاء. قم: بوستان کتاب.
_____ (1379). النجاة من الغرق فی بحر الضلالات. تصحیح محمد تقی دانش‌پژوه. تهران: دانشگاه تهران.
_____ (1383). رساله نفس. تصحیص موسی عمید. همدان: دانشگاه بوعلی سینا.
_____ (1388). بدایه الحکمه. ترجمه علی شیروانی. قم: دارالعلم.
_____ (1400ق). رسایل ابن‌سینا (رسالة الحدود). قم: بیدار.
_____ (1404-1406ق). الشفاء (الطبیعیات). قم: چاپ افست.
_____ (1404ق). التعلیقات. تحقیق عبدالرحمن بدوی. بیروت: مکتبة الاعلام الإسلامی.
ابن‌فارس، احمد (۱۴۰۴ق). معجم مقاییس اللغه. تصحیح عبدالسلام محمد هارون. قم: دفتر تبلیغات اسلامی.
ابن‌منظور، محمدبن‌مکرم (۱۴۱۴ق). لسان العرب. تحقیق جمال‌الدین میردامادی. بیروت: دارالفکر(دار صادر).
ایزدی‌یزدان‌آبادی، مصطفی؛ غلامرضا فیاضی (1401). مقایسه برهان «هوای طلق» ابن‌سینا و برهان «شک» دکارت بر تجرد نفس و جواب اشکال فلاسفه ذهن به این برهان». معرفت کلامی. 13(28).
https://kalami.nashriyat.ir/node/998
ارسطو (1393). دربارۀ نفس. ترجمۀ علیمراد داودی. چاپ ششم. تهران: مؤسسۀ انتشارات حکمت.
ایجی، عضدالدین عبدالرحمن بن احمد (1370). المواقف. قم: شریف رضی.
تفتازانی، مسعود بن عمر (1412ق). شرح المقاصد. قم: الشریف الرضی.
جرجانی، علی بن محمد (1978م). التعریفات. بیروت: چاپ افست گوستاو فلوگل.
حسن‌زاده آملی، حسن (1380). عیون مسایل النفس و شرح آن. قم: انتشارات قیام.
دی هارت، ویلیام (۱۳۸۱) فلسفه نفس. ترجمه امیر دیوانی. قم: طه.
راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1412ق). المفردات فی غریب القرآن. تحقیق صفوان عدنان داودی. بیروت: دار العلم الدارالشامیه.
رنجبرزاده، فرزانه؛ عباس جوارشکیان؛ سید مرتضی حسینی شاهرودی (1399). «عدم مرز میان مجرد و مادی در تفکر صدرایی». آموزه‌های فلسفه اسلامی. 15(27). 140-119.
Doi: 10.30513/IPD.2021.1302
سبحانی، جعفر (1393). اصالت روح از نظر قرآن. قم: توحید.
سبزواری، هادی بن مهدی (1369). شرح المنظومه. شرح حسن زاده آملی. تهران: نشر ناب.
ستارزاده، فاطمه؛ محمدعلی اخگر؛ عباس احمدی سعدی (1402). «تعریف ابن‌سینا از مادی و مجرد و پیامدهای آن بر معاد جسمانی او». پژوهشهای معرفت‌شناختی. 12(25).:155-175.
صدرالدین شیرازی(ملاصدرا)، محمد بن ابراهیم (1981م). الاسفار الاربعه. بیروت: دارالاحیاء التراث العربی.
طباطبائی، سید محمدحسین (1376). نهایة الحکمة. قم: دفتر تبلیغات اسلامی.
طوسى، ‌خواجة نصیر الدین (1375). شرح الاشارات و التنبیهات. قم‌: نشر البلاغة.
فخرالدین رازی (1410ق). المباحث المشرقیة. تحقیق محمدالمعتصم بالله البغدادی. بیروت: دارالکتاب العربی.
فیاضی، غلامرضا (1393) علم النفس فلسفی. تحقیق و تدوین محمدتقی یوسفی. قم: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)
کشفی، عبدالرسول؛ محمد مهدی پور (1395). «بررسی دیدگاه دوگانه‌انگاری ویژگی‌ها با تأکید بر شبه پدیدارانگاری واستدلال تصورپذیری زامبی». ذهن. 17(66). 145-172.
https://zehn.iict.ac.ir/article_22978.html
کفراشی، احمدرضا؛ حسن یوسفیان (1400). «ادله عقلی انکار تجرد نفس در کلام اسلامی؛ بررسی و نقد». معرفت کلامی. 12(26). 113-130.
https://kalami.nashriyat.ir/node/969
مسلین، کیت (۱۳۸۸) درآمدی به فلسفه ذهن. ترجمۀ مهدی ذاکری. قم: پژوهشگاﻩ علوم و فرهنگ اسلامی.
مصباح‌یزدی، محمدتقی (1386). آموزش فلسفه. تهران: سازمان تبلیغات.
مصباح‌یزدی، محمدتقی (۱۳۹۳). شرح جلد هشتم اسفار اربعه. تحقیق و نگارش محمد سعیدی‌مهر. قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی
مطهری، مرتضی (1388). مجموعه آثار ج4. تهران: صدرا.
هیک، جان (1381). فلسفه دین. ترجمه بهزاد سالکی. تهران: الهدی.
Philosophy and Kalam
Volume 57, Issue 1
August 2024
Pages 209-233

Files

Share

How to cite

Statistics